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微视壁纸就道德权利的享有者而言,许多道德哲学家和政治理论家坚持认为道德人权具有普遍性。因此,乔尔·费因伯格把道德人权定义为“所有人平等享有的、最重要的、无条件、不可侵犯的道德权利”。在唐纳利广受推崇的《普遍人权的理论与实践》一书的引言中,他阐释道,“人权的普遍性是本书的主题”。就这方面而言,他们延续了传统的自然权利。美国《独立宣言》声明:“我们认为如下的真理是不言而喻的:人人生而平等,造物主赋予他们若干不可让与的权利,其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利”。尽管《世界人权宣言》不以任何传统的自然权利理论为先决条件,其开篇所述却与这一传统理论相得益彰:“鉴于对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认,乃是世界自由、正义及和平的基础”。因为我所定义的道德人权是人之为人就能享有的权利,所以,它们看似必须在任何时间、地点、条件下为全人类所普遍享有。因此,对道德人权的全面表述,必须包括权利相对方,即权利对抗的目标。一些人权专家坚持认为道德人权主要用于、甚至是专门对抗国家,尤其是个人所处社会的政府。例如,路易斯·亨金称:“我认为,人权就是对政府及其官员所代表的社会的一种对抗。”杰克·唐纳利在阐述其人权观时,总结道“人权最终将被看作是与社会的关系,尤其是与国家形式的社会关系”。事实上,我曾为此理论进行辩护。通常有两个论据用以支撑该结论。其一便是,现有的人权概念源自历史上重要的人权文件,而这些文件都是关于人与政府之间道德关系的政治宣言。比如,美国《独立宣言》称,“我们认为以下的真理是不言而喻的:人人生而平等,造物主赋予他们某些不可转让的权利……为了保障这些权利,人们建立起来为管辖者同意的政府。”法国《人权与公民权利宣言》第二条写道“任何政治结合的目的,都在于保护人的自然的和不可动摇的权利。”然而,这些文件本质上的政治性,并不意味着国家就是道德人权最主要的或是唯一的相对方。准确来说,正是因为这些历史文件最基本的目的是对抗国家对个人的压迫,所以才强调自然权利旨在限制政府行为的道德许可层面。尽管这些文件的目的仅限于政治行为,但并不意味着自然权利观也同样受到限制。事实上解决的方法很简单,第一步要谦卑地承认实相全是自己一手创造的。

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