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手机保存贴吧视频沙漠雄浑添壮志,高原空旷抒豪情。知否繁华非别赐,全凭国士一生功。《南赣乡约》是王阳明遵循儒家以仁为本施行德治的社会实践,与他良知学体系中的亲民思想是分不开的。王阳明说:《大学》所谓“‘君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母’之类,皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓,亲之即仁之也。……又如孔子言‘修己以安百姓’,‘修己’便是‘明明徳’,‘安百姓’便是‘亲民’。” 王阳明认为“亲民”就要“如保赤子”,像父母爱护婴儿那样爱护人民,“民之所好好之,民之所恶恶之”,以人民之好恶为好恶,顺应民心。“亲民”更是要使民安富足,安民的前提是“修己”,“修己”便是“明德”,做百姓的父母官必须按圣贤的要求修正自己的道德,并以德为政,推行德治。“安百姓”即是使社会保持稳定,使百姓安居乐业,生活富足。这既是孔子的理想,也是王阳明的理想。《南赣乡约》是王阳明对孔孟“安百姓”德治思想的具体实践。孔子说:“修己以安百姓,尧、舜其犹病诸。”(《论语·宪问》)孔子认为“安百姓”是治国很高的标准,连圣王都还不能完全达到,说明这是德政中极为重要的价值理想。在怎样“安百姓”的治理思想中,孔子则提出“富之”、“教之”(《论语·子路》),一是使民众富足,二是启发民众的德性自觉。王阳明《南赣乡约》的指导思想正是为“富之”而维护地方生产秩序和生活秩序,为“教之”而施行教化、纯化民风。

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